رسم ‏ذوات ‏الأرواح

ملخص لأهم المسائل في  حكم التصوير المسطح ( رسم ذوات الأرواح )

د. شيماء الكندري

ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺚ  في تحريم التصوير :

1 -ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻗﺎﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﷺ - ﻳﻘﻮﻝ:
[ﺇﻥ ﺃﺷﺪّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻭﻥ]
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (5950)،
ﻭﻣﺴﻠﻢ (2109).

2- ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ- ﷺ -:
[ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺛﻤﻦ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺛﻤﻦ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﻟﻌﻦ ﺁﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﻣﻮﻛﻠﻪ ﻭﺍﻟﻮﺍﺷﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺷﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﻮﺭ] .
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ

📹 3- ﻗﺎﻝ - ﷺ - :
[ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻨﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﺗﺒﺼﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﺫﻧﺎﻥ ﺗﺴﻤﻌﺎﻥ ﻭ ﻟﺴﺎﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﻧﻲ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﺜﻼ‌ﺛﺔ : ﺑﻜﻞ ﺟﺒﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ
ﻭ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ
ﻭ ﺑﺎﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ]
“ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ” (2 / 25)

4- ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﷺ - ﻗﺎﻝ:
"ﻛﻞ ﻣﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻧﻔﺴﺎً ﻓﺘﻌﺬﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ"
(ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ)،

5-ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﷺ - ﻗﺎﻝ:
"ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻫﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ"
(ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ)

📹 6- ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ- ﷺ - ﻳﻘﻮﻝ:
"ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﻣﻦ ﺃﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎً ﻛﺨﻠﻘﻲ ﻓﻠﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺫﺭﺓ، ﺃﻭ ﻟﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺣﺒﺔ، ﺃﻭ ﻟﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺷﻌﻴﺮﺓ"
(ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ).

7- ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ، ﻗﺎﻟﺖ:
ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﷺ - ، ﻭﻗﺪ ﺳﺘﺮﺕ ﺳﻬﻮﺓ ﻟﻲ ﺑﻘﺮﺍﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻫﺘﻜﻪ ﻭﺗﻠﻮﻥ ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻗﺎﻝ:
[ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻫﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ]
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ:
[ﻓﻘﻄﻌﻨﺎﻩ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻭﺳﺎﺩﺗﻴﻦ].
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ(2107)

📹 8- ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻩ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﷺ - ﻗﺎﻝ:
[ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﺃﺣﻴﻮﺍ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻢ]
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (5951)

9- ﻓﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ - ﷺ - ﻳَﻘُﻮﻝُ :
( ﻻ‌َ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺍﻟﻤَﻼ‌َﺋِﻜَﺔُ ﺑَﻴْﺘﺎً ﻓِﻴﻪِ ﻛَﻠْﺐٌ، ﻭَﻻ‌َ ﺻُﻮﺭَﺓٌ ﺗَﻤَﺎﺛِﻴﻞُ )
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ( 3053 )
ﻭﻣﺴﻠﻢ ( 2106 ) .

10- ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ:
ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِ - ﷺ - ، ﻓﻘﺎﻝ:
«ﺍﺩﺧﻞ» ﻓﻘﺎﻝ:
[ﻛﻴﻒ ﺃﺩﺧﻞ ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ ﺳﺘﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ،
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺭﺀﻭﺳﻬﺎ،
ﺃﻭ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻳﻮﻃﺄ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻻ‌ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﺎﻭﻳﺮ]
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(5365)
ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ(5365)

📹 11- ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَﺖْ:
ﺣَﺸَﻮْﺕُ ﻟِﻠﻨَّﺒِﻲ -َِّﷺ- ﻭِﺳَﺎﺩَﺓً ﻓِﻴﻬَﺎ ﺗَﻤَﺎﺛِﻴﻞُ ﻛَﺄَﻧَّﻬَﺎ ﻧُﻤْﺮُﻗَﺔٌ،
ﻓَﺠَﺎﺀَ ﻓَﻘَﺎﻡَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺒَﺎﺑَﻴْﻦِ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﻳَﺘَﻐَﻴَّﺮُ ﻭَﺟْﻬُﻪُ،
ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻣَﺎ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ؟
ﻗَﺎﻝَ: «ﻣَﺎ ﺑَﺎﻝُ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﻮِﺳَﺎﺩَﺓِ؟» ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻭِﺳَﺎﺩَﺓٌ ﺟَﻌَﻠْﺘُﻬَﺎ ﻟَﻚَ ﻟِﺘَﻀْﻄَﺠِﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ،
ﻗَﺎﻝَ: " ﺃَﻣَﺎ ﻋَﻠِﻤْﺖِ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﻤَﻼ‌َﺋِﻜَﺔَ
ﻻ‌َ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﺑَﻴْﺘًﺎ ﻓِﻴﻪِ ﺻُﻮﺭَﺓٌ،
ﻭَﺃَﻥَّ ﻣَﻦْ ﺻَﻨَﻊَ ﺍﻟﺼُّﻮﺭَﺓَ ﻳُﻌَﺬَّﺏُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻳَﻘُﻮﻝُ:
ﺃَﺣْﻴُﻮﺍ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺘُﻢْ]
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (3224)

12- ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ:
ﻭﺍﻋﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -َِّﷺ- ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ، ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻋﺼﺎ، ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ،
ﻭﻗﺎﻝ: «ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪﻩ
ﻭﻻ‌ ﺭﺳﻠﻪ»
، ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺮﻭ ﻛﻠﺐ ﺗﺤﺖ ﺳﺮﻳﺮﻩ،
ﻓﻘﺎﻝ: «ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻫﺎﻫﻨﺎ؟»
ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺩﺭﻳﺖ، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺄﺧﺮﺝ،
ﻓﺠﺎﺀ ﺟﺒﺮﻳﻞ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -َِّﷺ- :
«ﻭﺍﻋﺪﺗﻨﻲ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺕ» ، ﻓﻘﺎﻝ:
[ﻣﻨﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻚ، ﺇﻧﺎ ﻻ‌ ﻧﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ ﻭﻻ‌ﺻﻮﺭﺓ]
ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ (2104)

13- [ ﻧﻬﻰ - ﷺ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ، ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺫﻟﻚ ] “ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ”(1 / 709 )

📹 14- ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻗﺎﻝ:ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﷺ- ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺭﺃﻯ ﺻﻮﺭﺍ
ﻗﺎﻝ: ﻓﺪﻋﺎ ﺑﺪﻟﻮ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ: (ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺼﻮﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻻ‌ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ)
ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ(407) ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﺭﻭﺍﺀ (1528)

15- ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻬﻴﺎﺝ؛ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﺃﻻ‌ ﺃﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﷺ - ؟ :[ﺃﻥ ﻻ‌ ﺗﺪﻉ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﻻ‌ ﻃﻤﺴﺘﻬﺎ ،ﻭﻻ‌ ﻗﺒﺮﺍ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﺇﻻ‌ ﺳﻮﻳﺘﻪ ]ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ .

16- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ:
[ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﷺ - ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﺒﻄﺤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﻴﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻴﺖ ﻛﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ]
ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ(4156)ﻗﺎﻝ ﺍﻷ‌ﻟﺒﺎﻧﻲ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ (143)

📹 17- ﻗﺎﻝ - ﷺ - :[ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ ، ﻓﻼ‌ ﺻﻮﺭﺓ]
“ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ “(4 /554)

18 - عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ : " جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ : إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ فَأَفْتِنِي فِيهَا ، فَقَالَ لَهُ : ادْنُ مِنِّي ، فَدَنَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ : ادْنُ مِنِّي ، فَدَنَا حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ ، قَالَ : أُنَبِّئُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( كُلُّ مُصَوِّرٍ فِى النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِى جَهَنَّمَ ) وَقَالَ ، أي : ابن عباس : إِنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لاَ نَفْسَ لَهُ " . رواه البخاري ( 2112 ) ومسلم ( 2110 ) .

قال النووي في شرح صحيح مسلم  (14/82) ": " قال أصحابنا وغيرهم من العلماء : تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم ، وهو من الكبائر ؛ لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور فى الأحاديث ، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال ؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى ، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أودرهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها ، وأما تصوير صورة الشجر ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان : فليس بحرام ، هذا حكم نفس التصوير "

التصوير المسطح (الرسم)

المراد به الرسم والنحت على المسطحات والمعادن باليد والأجهزة والبرامج الحاسوبية،  التصوير الفوتوغرافي

وتعرض هذه المسألة للمسلم في شراء اللوحات الفنية المرسومة، اللألعاب الحاسوبية ، القصص المصورة ، الرسوم الكرتونية ،  كما ينتشر بعض الرسامين المحترفين لرسم وجه السائح في عدد من طرقات المدن السياحية حول العالم،  فما حكم ذلك؟

اتفق أهل العلم على جواز الرسومات لغير ذوات الأرواح كالأشجار والأنهار ، بصحيح السنة .

واختلفوا في حكم صناعة ورسم الصور التي لا ظل لها لذوات الأرواح عموماً على قولين:

1/ تحريم صنعها, وهذا مذهب جمهور أهل العلم من الحنفية والشافعية والحنابلة (رد المحتار 1/650, مغني المحتاج 4/409, كشاف القناع 1/279-280).

 واستدلوا على ذلك بعدد من الأدلة:

1/  عموم الأحاديث الدالة على تحريم الصور،  فإنها لم تفرق بين ما كان مجسماً وله ظل،  أو كان مسطحاً لا ظل له.

مثل ما جاء عن سعيد بن أبي الحسن قال: كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما، إذ أتاه رجل فقال: يا أبا عباس، إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول, سمعته يقول: "من صوّر صورة، فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخٍ فيها أبدًا" فربا الرجل ربوة شديدة، واصفر وجهه، فقال ابن عباس: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، وكل شيء ليس فيه روح (البخاري 2225, مسلم 2110).

وفي لفظ لمسلم: "كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة".

فدل الحديث على استثناء غير ذوات الأرواح من قوله: "كلف أن ينفخ فيها الروح", ووافقه فهم حبر الأمة ابن عباس, أما الصور المسطحة فهي من المحرمات وإلا لبينها ابن عباس رضي الله عنه.

2/ ثبوت نهي النبي صلى الله عليه وسلم وتشديده في أمر الصور المسطحة المنسوجة, كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل , فلما رآه رسول الله صلى الله عليه و سلم هتكه وقال: "أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله", قالت: فجعلناه وسادة أو وسادتين (البخاري 5954, مسلم 2107).

2/جواز صنع الصور المسطحة عموماً مع الكراهة, وهو مذهب المالكية (منح الجليل 3/529).

واستدلوا على ذلك بأدلة منها:

1- عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة".

قال بسر -أحد الرواة-: ثم اشتكى زيد فعدناه, فإذا على بابه ستر فيه صورة, فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: "إلا رقمًا في ثوب" (البخاري 5958, مسلم2106).

قالوا: وهذا الاستثناء قيد النهي عن التصوير بالتماثيل وماله ظل وأباح الرقم والرسم في الثوب, فيحمل المطلق في أحاديث النهي عن التصوير بالمقيد هنا.

2- أن التصاوير المسطحة وجدت في بيت النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة, وإنما أنكر صلى الله عليه وسلم هذه الصور إذا كانت بأوضاع خاصة:

• أن تكون الصور أمام المصلي فتشغله, كما في الحديث: "أميطي عنا قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي" (البخاري 374).( القرام : ستر فيه رَقم و كتابه / رَقم : أي نقش )

• أن تعلق وتستر بها الجدران, كما روت عائشة رضي الله عنها وقالت: رأيته خرج في غزاته, فأخذت نمطا فسترته على الباب, فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه, فجذبه حتى هتكه أو قطعه, وقال: "إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين" قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفًا, فلم يعب ذلك علي (مسلم 2107).

وفي رواية: "لا تستري الجدار" (شرح معاني الآثار 6926).

وفي الحديث الآخر: كان لنا ستر فيه تمثال طائر, وكان الداخل إذا دخل استقبله, فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حولي هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا" (مسلم 2107).

  3-  أن علة النهي مضاهاة خلق الله, كما في حديث أبي هريرة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو شعيرة" (البخاري 7559), والله خلق هذه المخلوقات مجسمة لا مسطحة, ومضاهاتها تكون بصنع المجسم لا المسطح.

4- ما روي عن عدد من الصحابة في نقش خواتمهم.

فقد روي ذلك عن عدد من الصحابة في نقش خواتمهم, كما روى الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/263) فقد كان نقش خاتم النعمان بن مقرن أيلاً قابضًا إحدى يديه باسطًا الأخرى، وكان نقش خاتم حذيفة كركيان (والكركي نوع من الطيور).

5- ثبوت ذلك عن التابعين, فقد روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن ابن عون قال: "دخلت على القاسم وهو بأعلى مكة في بيته، فرأيت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء" (المصنف 25301).

قال ابن حجر: "والقاسم بن محمد أحد فقهاء المدينة، وكان من أفضل أهل زمانه، وهو الذي روى حديث النمرقة، فلولا أنه فهم الرخصة في مثل الحجلة ما استجاز استعمالها" (فتح الباري 10/388).

وكلا الرأيين له حظ من النظر إلا أن رأي الجمهور أحوط لما فيه من سد الذرائع ،  أما ما ذهب إليه المالكية فليس على إطلاقه فالصور المسطحه إن أريد بها مضاهاة خلق الله أو التعظيم و العبادة فحكمها الحرمه ، أما إن انعدمت هذه الأسباب فحكمها الجواز بدليل الأحاديث السابقة الذكر .

الصور الممتهنة:

ذهب عامة أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أن الصور المسطحة إذا كانت ممتهنة جاز استخدامها (رد المحتار 1/648, مواهب الجليل 1/551, مغني المحتاج 4/408, الإنصاف 1/474).

واختلفوا في حد الامتهان على أقوال يمكن تلخيصها كالتالي:

1/    المعلق المنصوب المرتفع لا شك في أنه معظم غير ممتهن فيدخل في التحريم بوضوح.

2/      ما يداس ويتكأ عليه من الفرش والوسائد فهو ممتهن بلا شك.

 قال ليث بن أبي سليم: "دخلت على سالم بن عبدالله وهو متكئ على وسادة فيها تماثيل طير ووحش فقلت: أليس يكره هذا؟ قال: لا إنما يكره ما نصب نصبًا" (المسند 6326).

      واختلفوا في أشياء لا يظهر امتهانها بوضوح كما أنها ليست معظمة هل تلحق بالقسم الأول أو الثاني؟ مثال ذلك:

الأواني: نص الشافعية على جواز الصور في آنية تمتهن فقالوا:"وآنية تمتهن الصور باستعمالها كطبق وخوان وقصعة" (مغني المحتاج 4/408).

الملابس: ذهب الجمهور لعدم التحريم لأنها من المهان وكرهها بعضهم وحرمها آخرون (انظر: اللباس المحتوي على صورة).

الصور غير الظاهرة: نص بعض الشافعية على جواز الصور في الصندوق ومغطاة  فقالوا: "ويجوز لبس ما عليه صورة ذلك الحيوان ودرسه ووضعه في صندوق أو مغطى" (حاشية قليوبي 3/298).

ونص الحنفية على أن الصورة في الملابس مكروهة, فإن لبس فوقها مايغطيها لم تكره (انظر: البحر الرائق 2/29،رد المحتار1/647).

الصور الصغيرة: استثنى الحنفية الصور الصغيرة؛ لأنها مهانة كالصور التي على الدراهم أو الخاتم (انظر: رد المحتار 1/647).

والقاعدة في ذلك أن ما تردد الأمر فيه بين الامتهان والتعظيم ولا مرجح نرجع فيه للأصل، والأصل في الصور التحريم والمباح هو المستثنى.

قال الشربيني: "والضابط في ذلك إن كانت الصورة على شيء مما يهان جاز وإلا فلا" (مغني المحتاج 4/408).

صنع الصور الممتهنة : ( و هو الذي يهمنا في المسألة )

يجوز كما سبق استخدام الصور الممتهنة, ولكن هل يجوز صنعها؟

و بناءً على الخلاف السابق في حكم الصور ، اختلف أهل العلم في صنع الصور  على قولين :

1/  ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة: إلى أنها محرمة (رد المحتار 1/647-650, تحفة المحتاج 7/433, المبدع 1/334).

قال ابن عابدين: "هذا كله في اقتناء الصورة، وأما فعل التصوير فهو غير جائز مطلقًا؛ لأنه مضاهاة لخلق الله تعالى كما مر" (رد المحتار 1/650).

وقال الرحيباني: "(ولا يلزم من جواز استدامة) محرم (أو استعمال محرم جواز صنعته كاستعمال مصور) في افتراش وجعله مخدًا، فيجوز مع حرمة التصوير" (مطالب أولي النهى 2/91).

2 / قال المالكية: يجوز صنعها لكنه خلاف الأولى (الشرح الكبير 2/338).

وقول المالكية له حظ من النظر إذا كان ذلك التصوير لا يستخدم إلا في الممتهن؛ لأن الأصل أن ما جاز استخدامه واقتناؤه جاز صنعه .

من أقوال أهل العلم في حكم الرسوم الكرتونية للأطفال :

سُئلَ الشيخ ابن عثيمين : ما حكمُ صورِ الكرتونِ التي تخرج في التلفزيون ؟

فأجابَ :

" أمَّا صورُ الكرتونِ التي ذكرتم أنها تخرجُ في التلفزيون : فإن كانت على شكلِ آدميٍّ : فحكمُ النظرِ فيها محلُّ ترددٍ ، هل يُلحقُ بالصورِ الحقيقية أو لا ؟ ، والأقربُ أنه لا يُلحَقُ بها .

وإن كانت على شكلِ غيرِ آدمي : فلا بأس بمشاهدتِها ، إذا لم يصحبها أمرٌ منكَرٌ ، من موسيقى أو نحوِها ، ولم تُلهِ عن واجبٍ " انتهى .

"مجموع الفتاوى" (2/سؤال رقم 333) .

سأل القرضاوي عن حكم الرسوم الكرتونية فقال : الدكتور يوسف القرضاوي مبينا حكم استخدام الكرتون والجرافيك في الأمور الدعوية:-
من قديم فصلنا الأحكام المتعلقة بالتصوير والمصورين في كتابنا (الحلال والحرام في الإسلام) ورجحنا في ضوء الأدلة الشرعية ما ذهب إليه بعض فقهاء السلف: أن المحرم من الصور هو ما كان له ظل، أي ما كان مجسّمًا، وهو الذي نسميه بلغة العصر (التماثيل) لأنها هي التي تضاهي خلق الله، فإن خلقه تعالى مجسم، كما قال سبحانه {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} آل عمران:6 وتصويره تعالى في الأرحام: تحويل الجنين من نطفة إلى علقة إلى مضغة مخلقة وغير مخلقة، إلى عظام مكسوة لحما، ثم ينشئه خلقا آخر، فتبارك الله أحسن الخالقين.

وجاء في الحديث القدسي: ” ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ ” فهذا هو خلق الله؛ إنه مجسم دائما.
والمجسم هو الذي يُتصور فيه نفخ الروح، حيث يطالب المصور يوم القيامة: أن ينفخ في صورته الروح، وليس بنافخ فيها أبدا، كما صح في الحديث.

ولا يستثنى من ذلك ( يقصد التماثيل )غير لعب الأطفال لحاجتهم إليها، ولخلوها من التعظيم للصورة.
وعلى ضوء هذا نقول: إن الصور المسطحة تخرج من التحريم إلى الجواز.
وفي السؤال الذي معنا عدة أمور إضافية، تخفف الحكم في هذه الصيغة خاصة:
الأول: أن (الرسوم الكارتونية) ليست صورًا كاملة، بل هي صور ذات طبيعة خاصة، لا تستجمع كل ملامح الصورة الحقيقية.

والثاني: أنها تستخدم لأغراض دعوية وتربوية وتثقيفية، والأولاد الصغار يقبلون عليها غاية الإقبال، ويتابعونها، ويتأثرون بها، فينبغي علينا ألا نهمل هذه الوسيلة المحببة، وأن نستخدمها في تعليم الأطفال والمراهقين ما ينبغي أن يتعلموه من العقائد والقيم والمفاهيم.

الثالث: أن الآخرين استخدموا هذه الوسيلة من مدة طويلة، وغزونا بها غزوا كاسحا في التليفزيونات المختلفة في أوطاننا، وغدت هذه المسلسلات الكرتونية هي الغذاء اليومي الشهي لأبنائنا وبناتنا، وقد أدمـن الجميع عليه، ولـم يعد من السهل فطامهم عنه، إلا بـ (بديل إسلامي) مناسب، يحمل نفس العناصر التعليمية والتشويقية، التي تجذب الأطفال بسهولة.

بل إني أرى أنه من المتعين علينا أن نخوض هذه المعركة الإعلامية الفنية بكل قوة، حتى نسد هذه الثغرة، ونلبي هذه الحاجة الملحة، بأدوات تعبر عن ديننا ورسالتنا وحضارتنا وتقاليدنا، فهذا من فروض الكفاية الواجبة اليوم على الأمة في مجموعها.
وعلى أهل الاختصاص القادرين من أهل الإبداع الأدبي والفني الملتزم، على إنتاج مثل هذه البرامج، وأن يسارعوا بها، وعلى غيرهم من أهل السلطان، وأصحاب المال، أن يعينوهم على أداء هذه الرسالة النافعة والضرورية. ورحم الله كل من أسهم في هذا العمل بنصيب.

والله أعلم

الخلاصة :

يظهر مما سبق جواز تصوير ذوات الأرواح ، فلو كان التحريم قطعياً لما أجازوا استعمال الصور الممتهنه و النظر إليها ، فالتحريم كما بينه المجيزون يتعلق بالصور المتخذه للتعظيم و مضاهاة خلق الله التي قد تكون باباً من أبواب الشرك .

و بما أن الصور محل الدراسة بعيده كل البعد عن مثل تلك الأمور ، و إنما تتخذ للتعليم و الترفيه فلا حرج في ذلك مع الحرص على استعمالها فيما يرضي الله عزوجل و البعد عن كل ما فيه حرمه أو مخالف للقيم و الآداب الإسلامية .

يقول ابن القيّم في "تحفة المودود" (240) :

" ومما يحتاجُ إليهِ الطفلُ غايةَ الاحتياج الاعتناء بأمرِ خلْقهِ ، فإنهُ ينشأ على ما عوّدهُ المربي في صغره ، فيصعبُ عليه في كبرهِ تلافي ذلك ، وتصيرُ هذهِ الأخلاق صفاتٍ وهيئاتٍ راسخةً له ، فلو تحرّزَ منها غايةَ التحرزِ فضحته ولا بد يومًا ما "

و لمثل هذه البرامج و الرسوم من فوائد في هذا العصر على الطفل و المجتمع ، منها :

1/ تزوّد الطفل بمعلوماتٍ ثقافيةٍ كبيرة وبشكلٍ سهلٍ محبوب : فبعضُ أفلامِ الرسوم المتحركة تُسلِطُ الضوءَ على بيئاتٍ جغرافيةٍ معينة ، والبعضُ الآخر يسلطُ الضوءَ على قضايا علمية - كعمل أجهزةِ جسم الإنسان المختلفة - ، الأمر الذي يُكسِبُ الطفلَ معارفَ متقدمة في مرحلةٍ مبكرة .

2/  تنمية خيالِ الطفل ، وتغذية قدراتِهِ ، وتنمية الخيالِ من أكثر ما يساعدُ على نموّ العقل ، وتهيئتهِ للإبداع ، ويعلّمهُ أساليبَ مبتكرةً ومتعددةً في التفكيرِ والسلوك .

3/  تعليم اللغةِ العربيةِ الفصحى والّتي غالباً لا يسمعُها الطفلُ في بيته ولا حتى في مدرسته ، ومن المعلومِ أنّ تقويمَ لسانِ الطفلِ على اللغةِ السليمةِ مقصدٌ من مقاصدِ العلمِ والتربية .

يقول ابن تيمية في "اقتضاء الصراط المستقيم" (1/207) :

" واعلم أنّ اعتيادَ اللغةِ يؤثرُ في العقلِ والخلقِ والدّين تأثيرًا قويًا بيّنًا ، ويؤثرُ أيضًا في مشابهةِ صدرِ هذه الأمةِ من الصحابةِ والتابعين ، ومشابهتهم تزيدُ العقلَ والدّينَ والخُلُق ، وأيضًا فإنّ نفسَ اللغة العربية من الدّين ، ومعرفتُها فرضٌ واجبٌ ".

4- تلبيةُ بعضِ الحاجاتِ والغرائزِ النفسيةِ النافعة : كالرحمة والمودة وبرِّ الوالدين والمنافسة والسعي للنجاح ومواجهة التحديات . . . . وغير ذلك كثير من المعاني الإيجابيةِ التي يُمكنُ غرسُها في ثنايا حلقاتِ أفلامِ الكرتون و القصص المقروءة  .  هذا والله أعلم .